Cours 4 fevrier 03, Michel Onfray, Universite populaire de Caen

SÉMINAIRE DU MARDI 4 FEVRIER 2003

"Physiologie d'Epicure "

1/. "DEVIENS CE QUE TU ES"

Signification de cette formule de Pindare, Ode Pythique.

A/. PARADOXE :

Comment inviter à être ce qu'on est déjà ?
Escroquerie existentielle ?
ce que je suis, puis-je envisager de le devenir ?
Peut-on désirer l'avènement d'un présent déjà effectif ?
Dans le futur, l'être en acte peut-il faire l'objet d'un vouloir autre que sa répétition pure et simple ?
Peut-on devenir autre chose que ce que l'on est ?
Quelles relations entre cet autre et ce que j'aurais été ?

B/. "ETRE" POUR UN GREC

Signification grecque autre que la nôtre :
- (Descartes, l'individu séparé)
- renvoie à une cosmogonie particulière : panthéiste et païenne
- car le monde obéit à la loi qui le fait être : l'individu aussi
- être qui, être quoi ?
- un grec dit : je suis le vouloir du destin.
Pas de liberté :
- je suis un fragment détaché du tout par la conscience
- mais je suis confondu à ce tout
- comme l'oiseau, l'olivier, le fleuve, l'individu obéit au cosmos, à la mécanique de l'univers
- la liberté ? une fiction...
- je suis ce que cette force me fait être :
- voulu et non voulant
- mû et non moteur
- objet et non sujet
- cette force ne s'appelle pas Dieu, Jéhovah ou Allah
- pères fouettards..
- mais une puissance cosmogonique de physicien
Pindare illustre la sagesse tragique grecque :
- soumis à une force aveugle, nous sommes le produit de cette soumission
- fragment régi par le tout qui le détermine
- le lieu de cette soumission ? Le corps...

C/. "DEVENIR" (CE QUE L'ON EST)

Trois positions, trois possibilités :

A/. LE DÉTERMINISTE :

tu n'as pas le choix d'être autre que ce que tu es.
tu n'as pas le choix de devenir ce que tu n'es pas.
B/. LE TENANT DE LA LIBERTÉ :
Deviens ce que tu n'es pas.
C/. LE TRAGIQUE :
Deviens ce que tu es.
résolution de l'aporie :
la liberté : ce qui nous permet de consentir à ce qui est
ni instrument de soumission
ni instrument de libération
mais, ruse de la raison : ce que je suis, je dois vouloir l'être
ou : je peux devenir ce que je suis :
en aimant ce que je suis (amor fati nietzschéen).
D/. TRAVAUX PRATIQUES : COMMENT DEVENIR CE QUE L'ON EST ?
A/. Réactiver le "connais-toi toi même" : Qui est "Je" ?

C/. Envisager une généalogie : D'où viens-je ?
- l'histoire particulière : famille, parenté, père, mère, frères, ascendants...
- l'histoire générale : l'époque
D/. Détermination d'une idiosyncrasie : Qui suis-je ?
- terme de médecine
- "disposition personnelle qui détermine un être à réagir d'une manière déterminée à un stimulus précis"
- interroger son corps
- fabriquer une diététique :
  - alimentation (pain)
  - boissons (eau)
  - exercices physiques
  - lieux d'habitations (Jardin)
  - emploi du temps (converser)
  - relations (amitié)
  - loisirs (jouer)
- ce que fait Epicure en construisant son système philosophique :
  - vouloir la puissance qui nous veut,
  - voilà ce qui révèle la liberté
  - et rend possible qu'on devienne ce que l'on est

- II -

A/. CONSTRUCTION D'UN SAGE :

selon Epicure lui-même : on ne devient pas sage à partir
de n'importe quel état corporel (physiologie de la philosophie)
dans n'importe quel peuple (politique de la philosophie)
le corps pense, dans une époque culturelle (contre les réductionnismes biologiques et marxistes)

contre le platonisme qui :
- efface la biographie
- dissimule le corps (pièce à conviction gênante)
- récuse l'histoire et la géographie
- ne considère que la causalité idéale
Epicure propose des causalités rationnelles

PHYSIOLOGIE DE LA PHILOSOPHIE :

B/. Théorie : Le corps (du) philosophe :

généalogie physique de la pensée (atomes + vide)
la philosophie procède de la causalité atomique
constitution des atomes : plus fins, plus volatiles,
vitesse des atomes : plus rapides que d'autres dans leurs mouvements, vibrations, tourbillons, chocs, rencontres, agrégations...
la pensée (épicurienne) provient du corps (d'Epicure)
(pensée moderne confirmée par la neurobiologie contemporaine et le freudisme)
la chair pense, le corps réfléchit, les atomes cogitent.

C/. Pratique : le corps d'Epicure :

1. Sa santé :

Métrodore, le disciple aimé, écrit un Sur la faible constitution d'Epicure
mauvais état, fragile, ignorant la "Grande santé" : maladif, chétif, malingre, incapable d'excès, hydropique
Concrètement : vit de pain, d'eau, d'un quart de vin par jour
à un disciple qui lui propose bombance, demande un petit pot de fromage
(digression sur la diététique comme éthique)
quitte rarement sa litière (pour raisons de santé et non de paresse...)
2. Sa mort :
15 derniers jours alité (crise de pierre ) :
prend un bain
réunit ses amis
boit un peu de vin
fait des recommandations sur le devenir du Jardin
puis meurt, simplement
début de la légende !
3/. Sa pensée :
de manière réactive, vise :
l'art de ne pas souffrir
d'échapper aux afflictions
de connaître le plaisir
de travailler à l'absence de troubles
l'œuvre comme sublimation, compensation, réaction
construction d'une thérapie, médication, médecine de l'âme
on pense pour (sur)vivre.

POLITIQUE DE LA PHILOSOPHIE

Comme le corps d'Epicure, l'époque est mal en point...

1/. Une biographie politique :

pauvre, exilé, provincial
natif de Samos en 342/341 av. JC (périphérie culturelle)
père instituteur (profession d'esclave spécialisé)
mère récite des prières
arrive à Athènes en exilé (colons chassés de Samos, obligés d'accomplir leur période militaire)
tenu à l'écart des écoles philosophiques dominantes (platonisme et aristotélisme)
peu probable, donc, qu'il sacrifie aux idéaux platoniciens :
supériorité d'Athènes
aristocratisme viscéral
élititisme réactionnaire
conservatisme politique
ésotérisme pédagogique
spiritualisme dualiste
théisme architectonique
société close
conseil au prince

2/. Une biographie de l'époque :

3/. Epicure dans son époque :

Prochaine séance : Une philosophie cochonne ?